“潇湘八景”有湖南的潇湘八景，有朝鲜的潇湘八景，有日本的潇湘八景，有琉球的潇湘八景。此外，全国各地、世界各地又都有自己的四景、八景、十景、百景。总计全国见于史书方志记载的“八景”总数在1万组以上。而“潇湘八景”是全国八景之祖，也是东亚八景的滥觞，全国各地和世界各地的“八景”都源于湖南“潇湘八景”。

湖南省社科联党组书记、副主席胡代松先生在主持人语中说道：“潇湘八景”通过对湖南境内八处风景的图绘，表达了一年四季，阴晴雨旸，沿江上下，山村渔浦的风景组合，映衬出古人士大夫以及农夫、渔父、寺僧、酒徒等等各界的生活状态。潇湘八景起源于宋代的湖南，很快衍生为各种各样的“八景”，成为东亚共同的审美标准。

冉毅教授研究潇湘八景多年，但是出于论坛角色的分配，我特别提醒冉毅教授，“潇湘八景”是一个覆盖湖南全省的实景概念。可惜媒体在《永州淡山岩摩崖石刻实证〈潇湘八景图〉亮相大阪世博会》的新闻报道中改成了“潇湘八景”是覆盖湖南全省的实景文化概念。“实景文化”，到底是实景还是文化？

日本全国市町村教育委员会自2000年开始调查传统八景、派生八景、风行时代、八景绘画、照片及史料中的八景记载，编制东亚潇湘八景产生时代和地域分布图表，统计出全日本的实地八景共计963处，建成“日本八景数据库”。16世纪晚期至17世纪初期的潇湘八景图，存世总计146件，其中中国收藏20件，朝鲜收藏13件，日本收藏115件。但这不是冉毅教授的重点，是小峯和明教授的重点。

我在永州“潇湘夜雨”景地已经组织过两次潇湘八景论坛，而且在2024年出版了《湘妃考》的修订本，但是潇湘八景在省内火不起来，大概率是因为先要顾着经济发展，而审美当不了饭吃。毕竟欧洲有了资本主义萌芽才有文艺复兴，美国殖民者到了第二代的中产阶级，孩子们才开始弹钢琴。但是潇湘八景带到大阪世博会，却是最佳选择。

（2019年5月14日，“三十学者联手‘潇湘夜雨’景观定点”活动，及“知君有幽意，细细为寻看——首届‘潇湘八景’论坛”在蘋洲书院召开。）

      （2020年1月8日至11日，第二届潇湘八景论坛在湖南科技学院国学院小成堂召开。西北大学高兵兵教授，浙江工商大学陈小法教授，台州学院高平教授，湖南师范大学冉毅教授、吕双伟教授、吴雅莉博士，湖南科技学院张京华教授、周欣副编审、张能泉副教授、彭敏博士，北京师范大学硕士生唐宇翔，以及湖南科技学院国学院教师周平尚、侯永慧、敖炼等参加论坛。）

       因为世界博览会的目的是求同不是求异，宗教的、外交的、军事战略的、地缘政治的分歧不适合在这里显露，文化、科技、教育、大众生活却可以充分沟通，而且大阪世博会的主题正是“构建未来社会，想象明日生活”。

       但是把潇湘八景带动大阪也有复杂性。因为湖南是潇湘八景的产生地，而日本收藏了最多的宋代至清代的大部分的潇湘八景图。那么，我们在国内讲潇湘八景离不开日本馆藏，但是到大阪讲潇湘八景又必须以湖南的实景为主。所以，潇湘八景需要一个合理的站位。

       讲潇湘八景的人选，国内我推荐冉毅教授、陈小法教授，日本我推荐堀川贵司教授、小峯和明教授。冉毅教授是国内研究潇湘八景第一人，实地考察过湖南和日本的八景景地，可惜她却找不出可用的照片，最后只找到湘潭昭山寺的照片，幸好我还有淡岩和蘋洲的考察照。

       歌川广重用浮世绘方法画的《近江八景》，色彩鲜艳，虽然改变了宋代牧溪的风格，但是很适合大众展览。冉毅教授的ppt用了歌川广重四幅作品，拼合成四方联的样子，投影出来比较模糊。幸好我有日本木刻套印《近江八景》的悠悠洞的复刻品，八开原大，清晰鲜艳，逼近原作，那是相当漂亮。不过以中国教授的身份在日本讲八景，歌川广重并不合适，所以最终放弃了。

在日本讲中方收藏的日本八景作品是合适的，冉毅教授收藏有日本制作的八棱铁釜，每面各有一幅潇湘八景，一直寄存在周敦颐纪念馆，这次请专业摄影师拍了照，是可以投影展示的，可惜冉毅教授没采用。

（潇湘八景铁釜，冉毅教授收藏） 

潇湘八景经古代朝鲜、日本传往欧美，美国诗人庞德的《七湖诗章》受到潇湘八景的启发，湖南师范大学蒋洪新教授、美籍华人叶维廉教授对此有专门研究，而庞德当年借鉴的素材是佐佐木玄龙用八种书体写作的潇湘八景诗，这一作品世人很少见到，幸好我在2021年已经将佐佐木玄龙的作品翻印在《湖南科技学院学报》的封三封四上。将中方收藏而又比较罕见的日本八景作品带到世博会是十分有趣的。

到了世博会湖南周当天，小峯和明教授讲演《东亚的潇湘八景》，果然第一页就是歌川广重的《近江八景》。